육조 혜능은 “《금강경》을 듣는다면 마음이 열려서 깨달을 것이다.”라고 하였다. 《금강경》 제2선현기청분과 제17구경무아분에서 수보리는 부처님에게 “위없이 바르고 평등한 깨달음의 마음을 낸 사람은 어떻게 그 마음을 머물고 어떻게 그 마음을 항복시켜야

육조 혜능이 말하는 견성(見性)이 왜 성불(成佛) 즉 깨달음일까? 육조는 견성이 곧 불이법(不二法)이고 중도(中道)라고 말한다. 불교의 깨달음이 불이법이고 중도임은 모든 경전에서 말하고 있는 것이다. 육조가 견성이 곧 불이중도임을 어떻게 말하고 있는지

선에서 깨달음은 말을 듣고서 문득 체험하는 돈오(頓悟)이다. 그러면 말을 듣고서 문득 체험하는 돈오는 어떤 깨달음인가? 《육조단경》에서 육조 혜능이 말했다. “위없는 깨달음은 모름지기 말을 듣고서 자기의 본래 마음을 알고 자기의 본성을 보는 것이다〔無

중국 당나라 시대에 선종이 발생하여 크게 부흥할 때에 나타난 수많은 선사들의 깨달은 이야기를 기록해 놓은 《조당집》이나 《전등록》의 기록을 보면, 선사들은 모두 말을 듣고서 곧장 깨달은 것임을 알 수 있다. 오랜 수행의 끝에 깨달음을 얻는 것이 아니라

에 이런 대화가 있다. 어떤 학승이 물었다. “어떤 것이 도(道)를 닦는 것입니까?” 마조가 답했다. “도는 닦는 것에 속하지 않는다. 만약 닦아서 이룬다면, 닦아서 이루는 것은 다시 부서지니 곧 소승 수행자와 같을 것이다. 만약 닦지 않는다면, 곧

선의 역사에서 좌선수행에 몰두하고 있는 사람을 일으켜 세워 깨달음으로 안내한 가장 극적인 사건은 아마도 마조도일(馬祖道一)이 깨달은 이야기일 것이다. 마조도일은 문하에서 깨달음을 얻은 제자를 130여명을 배출했다는 대종장이지만, 처음 출가해서는 스승에

육조혜능(六祖慧能)이 오조로부터 깨달음의 인가를 받고서 15년 동안 숨어 살다가 드디어 인종 법사가 을 강의하는 곳에서 “깃발이 움직이는 것도 아니고 바람이 움직이는 것도 아니고 그대들 마음이 움직이는 것이다.”라고 말하여 자신이 5조에게 인가받은 6

중국 선종의 실질적인 개창자는 육조혜능(六祖慧能)이다. 혜능은 수행법에 대하여 어떤 입장일까? <육조단경>에 보면 황제가 파견한 설간이라는 사신이 혜능에게 이런 질문을 한다. “서울에 있는 선승들은 모두 말하기를 ‘도를

선(禪)은 곧 수행(修行)이라고 일반적으로 알려져 있다. 그 수행의 방식에는 가부좌을 하고 앉아서 선정(禪定)에 들어가는 좌선(坐禪)을 비롯하여 화두를 들고 살펴보는 간화(看話)나 나타나고 사라지는 의식(意識)을 관찰하는 관심(觀心) 등이 널리 알려져

오매일여가 선(禪)의 역사에서 또 한번의 방편으로 등장하는 것은 의 저자로 유명한 고봉원묘(高峰原妙; 1238-1295) 선사가 깨달은 이야기이다. 에 나오는 고봉의 글을 근거로 하여 그의 경험을 살펴본다. 중국 임제종 양기파로서 대혜종고 선사보다 후

오매일여가 선(禪) 공부에서 하나의 방편으로 등장하는 것은 간화선의 창시자인 대혜종고가 깨달음을 얻은 이야기가 가장 유명하다. 대혜는 운문종, 조동종 등 여러 곳의 선사들을 찾아다니며 수행하다가 21세에 담당문준을 만나 스승으로 삼고 공부를 이어나갔다

선(禪)을 공부하는 사람들은 참선하여 오매일여(寤寐一如)의 경지를 이루어야 깨달음에 이른다고 대체로 알고 있다. 오매일여란 잠잘 때와 깨어 있을 때가 한결같아서 다름이 없다는 뜻이다. 그런데 이 말의 뜻을 잘못 이해하여 수행을 통하여 잠잘 때와 깨어

조주종심 선사가 남전보원 선사에게 물었다. “어떤 것이 도(道)입니까?” 남전이 말했다. “평소의 마음이 도이다.” 조주가 물었다. “향하여 다가갈 수 있습니까?” 남전이 말했다. “향하여 다가가려 하면 어긋난다.” 조주가 물었다. “향하여 다가가지

어떤 이가 조주종심(趙州從諗; 778-897) 선사에게 물었다. “어떤 것이 조사가 서쪽에서 오신 뜻입니까?” 조주가 말했다. “뜰 앞의 측백나무.” 그가 따졌다. “스님께선 경계를 사람에게 보여 주지 마십시오.” 조주가 말했다. “나는