568. 장님은 좋거나 나쁜 빛깔, 평지나 높은 언덕 기슭을 볼 수 없다. 중생도 그러하여 음욕과 분노와 어리석음으로 덮여 있다. 선악의 행위를 분간할 줄 모르거니와 좋고 나쁜 것의 구분이라든지 검거나 흰 것에 대해 구분하지 못한다. 마음은 어리석어

한국불교 법맥과 전통에 입각한 임제종 1911년은 임제종 운동과 함께 시작된다. 만해 스님은 이회광의 맹약으로 한국불교가 일본 조동종의 손에 들어가게 되는 매우 위태로운 상황에 처하게 되었다고 보았다. 그래서 만해 스님은 1911년 1월 6일 증심사

선에서 깨달음은 말을 듣고서 문득 체험하는 돈오(頓悟)이다. 그러면 말을 듣고서 문득 체험하는 돈오는 어떤 깨달음인가? 《육조단경》에서 육조 혜능이 말했다. “위없는 깨달음은 모름지기 말을 듣고서 자기의 본래 마음을 알고 자기의 본성을 보는 것이다〔無

이동규 | 신라대학교 만화애니메이션과 겸임교수

《열반경》에서는 우리가 닦아야 할 수행으로 사마타·비파사나·우필차의 세 가지를 들고 있다. 지(止), 관(觀), 사(捨)로 번역되는 이 수행의 삼총사는 지혜와 선정과 평등심으로 해석하며, 대열반에 들어가게 하는 중요한 수행이다. 어느 날 사자후 보살이

《삼국사기》의 편찬자 김부식은 고려 문종 29년(1075) 경주 김씨 가문에서 태어났다. 자는 입지(立之), 호는 뇌천(雷川), 시호는 문렬(文烈)이다. 풍만한 얼굴과 큰 체구에 얼굴이 검고 눈이 튀어 나왔다. 글을 잘 짓고 고금(古今)일을 잘 알아,

이처럼 라다끄리쉬난은 “붓다는 우빠니샤드 철학의 뒤를 이은 우빠니샤드 철학자의 한 사람에 지나지 않으며, 나아가 우빠니샤드 철학의 완전한 모습도 보여주지 못했다”고 평가한다. 그는 심지어 불교는 우빠니샤드 철학의 주류도 아닌 아류나 부산물 정도에 지나

조선은 같은 민족을 노예로 부려먹은 나라였다. 단지 죄지은 자만을 노예로 삼은 게 아니라, 자기 자식도 노예로 만든 야만족의 나라였다. 그런 나라가 5백년을 넘겨 지속되었다는 게 신기할 따름이다. 송익필은 이런 야만의 나라에 태어나 천부의 재능을 마음

영화는 지금 한국사회의 단면을 잘 보여주고 있습니다. 해미와 같은 부류, 부모님에게서 아무것도 물려받지 못한 부류는 어떤 보장도 받을 수가 없습니다. 직업을 가질 기회도 주어지지 않은 채 나레이터모델이나 택배회사의 잡역부로 내몰리는 것입니다. 그리고

1. 명차(名茶)의 생태(生態) 중국 속담에 “고산(高山) 운무(雲霧)는 좋은 차를 잉태하고, 좋은 산과 좋은 물에서 명차가 난다.”고 하는 말이 있다. 이 말을 소개하면서 문득, 필자가 예전에 본고 편집장의 부탁으로 불교와 연관된 중국의 차문화를 이

중화인민공화국 성립 이후에 중국 공산당과 정부에서는 차의 생산을 매우 중요시하게 되었다. 당시엔 중국의 찻잎이 중국 내지 인민들의 음차 소비뿐만 아니라, 해외수출품으로 아주 인기가 있었기 때문이다. 국공내전을 막 종식하고 건국한 중국의 경제는 개발도상

부처님 가르침 중에 열반에 이르는 여덟 가지 길이 있다. 팔정도(八正道)가 그것인데, 세 번째가 바른 말〔正語〕이다. 온갖 정보가 넘쳐나고, 각종 매체를 통해 수많은 말이 오가는 현대에서 바르게 말하기의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 말은

1910년 12월 8일 밤, 만해 스님은 불교개혁사상이 담긴 《불교유신론》 원고에 최종적으로 마침표를 찍고 백담사를 떠났다. 그가 백담사를 떠난 이유는 원종(圓宗)의 ‘조동종 맹약’ 때문이었다. ‘조동종 맹약’은 한국근대불교의 최초 종단이었음에도 불구

중국 당나라 시대에 선종이 발생하여 크게 부흥할 때에 나타난 수많은 선사들의 깨달은 이야기를 기록해 놓은 《조당집》이나 《전등록》의 기록을 보면, 선사들은 모두 말을 듣고서 곧장 깨달은 것임을 알 수 있다. 오랜 수행의 끝에 깨달음을 얻는 것이 아니라

연기와 업의 원리만 적용해도 나는 고 김용균에 침묵할 수 없다. 나와 김용균은 무수한 연관관계와 조건과 인과 속에 있다. 그에 대한 업은 내 업이기도 하다. 설혹 내 업을 다 풀었다고 하더라도 사회의 구성원인 내게 공업(共業)이 남아 있다. 불자의 목

564. 덧없는 허망함을 멀리하지 못해 사리에 어둡게 되니, 이로 인해 원하는 바가 있게 된다. 원하는 바가 있다면, 원망하거나 친밀이 있게 되어, 미워한다거나 사랑한다거나 하게 된다. 그 미움과 사랑으로 인해 칼을 쥐고 서로 맞선다든가, 소송으로 싸

세상의 중생은 은혜 갚는 것을 알지 못해서 서로를 원수 같이 대하며, 잘못된 견해에 집착하여 앞뒤가 바뀌고 미혹되어 어지럽게 하며, 어리석고 지혜가 없어서 믿는 마음이 없고, 나쁜 친구를 쫓아다니며, 모든 분별하는 마음[慧]1) 을 일으켜 진리에 어두

종교적 인간(Homo Religiosus)의 특성을 간파한 한용운은 ‘인간의 종교적 심성은 원초적 특성으로 영원하리라’ 여겼으며, 오히려 반종교 운동을 펼치는 사회주의자들의 마르크스를 향한 맹목적 믿음이 미신 혹은 광신적 경향을 보이고 있다고 역으로

번뇌의 괴로움과 해로움547. 일체중생이 능히 공(空)· 무상(無相)1)을 잘 닦지 못하는 까닭에, 항상 물결이 센 번뇌의 강에 떠돌게 된다. 저 같은 큰 강은 오로지 능히 몸을 무너뜨리고, 능히 일체 선법을 신속히 멸하지 못하지만, 번뇌

543. 불자야, 무명(無明)을 불요일체법(不了一切法)1)이라 부른다. 모든 세계가2) 미혹(迷惑)해서 삼계(三界)의 업과(業果)3)를 일으키는 것이다. 그러므로 무명장(無明藏)4)으로부터 열세 가지의 번뇌가 일어나는 것이다. 이 가운데 이른바 사견(