우리 중생에겐 다 불성이 있다고 한다. 하지만 우리 중생의 육안으로는 불성이 있는지 알 수 없다. 그래서 초기경전에서는 부지런히 정진하라고 한다. 마치 나무가 겉으로는 모르지만, 서로 비비면 거기서 불이 일어나듯이, 우리도 부지런히 정진하면 선정과 지

경전에서는 ‘중생은 누구나 불성이 있다’고 말한다. 그런데 정작 우리는 그 불성이 어디에 들어 있는지 잘 모른다. 그것은 불성에 세 가지〔三身佛性〕가 있기 때문일 것이다. 삼신불성은 삼인불성(三因佛性)이라고도 하는데, 정인(正因)·요인(了因)·연인(緣

《열반경》에서는 우리가 닦아야 할 수행으로 사마타·비파사나·우필차의 세 가지를 들고 있다. 지(止), 관(觀), 사(捨)로 번역되는 이 수행의 삼총사는 지혜와 선정과 평등심으로 해석하며, 대열반에 들어가게 하는 중요한 수행이다. 어느 날 사자후 보살이

대열반경 28권 제23 사자후보살품 4 불교 수행에 있어서 가장 중요한 문제가 선정과 지혜를 얻는 일일 것이다. 열반경에서는 대열반에 들어가는 것도 이 선정과 지혜라고 한다. 부처님은 항상 선정과 지혜에 들어 계시다고 한다. 그래서 부처님은 법문을 할

부처님 십호 중에 잘 오신분, 잘 가신분이라는 말이 있다. 이 세상에 잘 오셨다고 하여 여래(如來)라 하고, 잘 가셨다고 하여 선서(善逝)라고 한다. 석가모니 부처님은 인도 왕실에서 고대하던 왕자였으니 온나라 백성들이 환영하는 탄생이었고, 출가하여 정

부처님은 꾸시나가라 사라쌍수(沙羅雙樹)에서 음력 2월 15일 열반에 드셨다. 사라쌍수란 쌍으로 서 있는 사라수를 말한다. 사라수는 인도 지방에 자라는 쌍떡잎식물로 높이가 약 3m에 달한다고 한다. 부처님 생애의 중요 변곡점에는 세 가지 나무가 등장한다

부처님께서 평생 일관되게 강조하신 말씀은 “방일하지 말고 부지런히 정진하라.”는 것이었다. 약 25년 간 시봉하며 누구보다도 옆에서 많은 날을 보낸 사촌동생이자 제자인 아난에게 부처님께서 석장과 바리를 손수 주시면서 당부하신 말씀

석가모니 부처님은 카필라국에서 태어나 부다가야에서 정각을 이루고, 녹야원에서 초전법륜을 굴린 이후 왕사성과 사위성 등을 다니면서 법을 폈으며, 구시나성에서 마침내 반열반에 들었다. 《열반경》에서 제기하는 질문은 부처님이 왜 하필이면 당시 큰 도시도 아

우리가 대열반을 얻는 길은 계·정·혜를 닦아야 한다는 것이다. 계·정·혜 삼학(三學)을 닦으면 어떻게 해서 열반에 도달할 수 있는가. 경에서는 계·정·혜를 닦으면 악(惡)을 파하고 선근이 증장되어 불성이 개발되므로 열반을 증득한다고 한다.\먼저 악을

불교의 수행은 계(戒)·정(定)·혜(慧)를 닦는 것이다. 계는 승가의 모든 규율과 지켜야 할 도리이고, 정은 고요한 마음의 평정을 가져오는 선정이며, 혜는 제법의 진리를 아는 지혜이다. 계로 악업을 짓지 않고 덕행을 실천하게 하게 하고, 정으로 마음의

우리가 삶을 살아가는 것은 오온이 끊임없이 보고 듣고 맛보고 내지 의식하는 것을 우리 몸이 느끼고〔受〕, 생각하고〔想〕, 마음이 작용하고〔行〕, 인식하고〔識〕하기 때문이다. 그래서 우리는 열심히 수행하면 불도를 성취한다고 한다. 그런데 부처님 가르침에

속박이란 몸과 마음을 강압적으로 구속하거나 자유롭지 못하게 하는 것을 말한다. 불교적으로 보자면 중생들이 업(業)과 번뇌의 과보로 몸과 마음을 장애하고 괴롭게 하는 것이라고 할 수 있다. 그리고 이러한 곳을 우리는 삼계 육도윤회의 세상이라고 한다. 이

어찌 보면 인간은 다른 어떤 동물보다 세상을 잘 보고, 소리를 잘 듣고, 냄새를 잘 맡고, 맛을 잘 보고, 촉감을 잘 느끼고, 의식을 잘 하는 감각기관이 있기 때문에 세상의 주인행세를 한다고 볼 수 있다. 중생들의 세계에서도 유명하고 인기 있는 사람은

우리가 살아가는 것은 생사고해의 속박이라고 하고, 이러한 생사고해에서 벗어나는 것을 해탈이라고 한다. 이러한 생사고해의 속박과 해탈은 누가 묶고 누가 푸는 것인가. 이에 대해 《열반경》에서는 현재의 오온과 중음신의 오온과 미래의 오온이 어떻게 삼세를

수행을 하여 더 이상 퇴보하지 않는 단계를 불퇴전이라 한다. 수행자가 불퇴전에 들었다면 얼마나 안심이 되고 자신이 있겠는가. 하지만 이 불퇴전에 든다는 것은 성불하는 만큼이나 어려운 경지이기도 하다. 퇴보하지 않는다는 것은 학계에서 대체로 세 가지로

우리가 불성이 있다고 해서 저절로 불도를 이루는 것은 아니다. 불도를 이루려면 보리심을 내야 되고, 보리심을 냈으면 퇴전하지 않도록 부지런히 정진해야만 불도를 성취할 수 있다. 《열반경》에서는 중생들이 보리심에서 퇴전하는 모습과 퇴전하지 않고 보리심을

우리는 불성이 있어서 수행하면 불퇴전에 들게 되고, 더욱 정진하여 불도에 들 수 있다고 한다. 이렇게 불성이 있음에도 불구하고 때때로 퇴전하고 심지어 악도에 떨어지는데 그 이유는 우리를 퇴전하게 만들고 보리심을 파괴해 버리는 요인이 있기 때문이다. 《

시절이 혼탁한 말세의 중생들은 불교에 대해서 두 가지 집착을 일으키기 쉽다고 한다. 첫째는 부처님께서도 일체 번뇌를 끊고 성불하셨으면서도 끝내 입멸에 들었는데 우리 중생들이 갖은 노력을 다하여도 죽음을 면치 못할 것이라는 집착이다. 둘째는 생사는 곧

불성(佛性)에는 정인불성(正因佛性), 요인불성(了因佛性), 연인불성(緣因佛性)의 세 가지가 있다. 이 세 가지 불성은 일체 중생들이 모두 지니고 있는데 간략히 정리해보면, 정인불성은 일체의 번뇌를 여읜 진여실상으로서 곧 부처가 될 수 있는 본성을 말한

부처의 성품을 불성이라 한다. 중생들은 이 불성을 누구나 가지고 있다고 하여 흔히 ‘일체중생 실유불성(一切衆生悉有佛性)’이라고 한다. 우리가 이 불성이 있다는 것을 확실히 안다면 좀 더 착하게 살 것이고 부처가 되기 위해 더 열심