아라한이 사문전통에서 사용된 용어였던 것과 마찬가지로, 붇다(부처님)라는 표현 역시 다른 사문전통에서도 사용된 것으로 불교 고유의 용어는 아니었다. 당시 수행자들의 이상적 모델을 의미하는 다양한 상징적 표현들 가운데 하나였을 뿐이다. 아라한이 ‘존경받

그래서 어찌 보면, 불교는 해탈을 정점으로 해서 그에 도달할 수 있는 방법에 대한 체계화라고 할 수 있다. 그것을 이론적인 측면에서 접근하면 교학체계가 되는 것이고, 실천적인 측면에서 접근하면 수행법이 되는 것이다. 따라서 이론과 실천이 다른 것이 아

초능력이란 말 그대로 일반인의 능력을 넘어서는 어떤 불가사의한 능력을 말한다. 불교에서는 초능력이란 말대신에 신통력이란 말을 사용한다. 신통력은 빠-리어로 iddhi라고 한다. 그럼, 아라한은 영화와 같이 신통력을 사용할 수 있을까? 답은 ‘그렇다.’

고따마 싣닷따 태자가 출가한 이유는 ‘늙음과 죽음’에서 벗어나기 위해서였다. 늙음과 죽음은 어떤 사람도 피할 수 없는 것으로, 태어난 자가 짊어져야 할 숙명이다. 태자는 이것을 가장 큰 고통/괴로움으로 보고 이로부터 벗어나고자 태

초기불교에서는 네 단계의 성인이 말해지고 있음을 전호에서 잠시 언급했다. 네 단계란 예류, 일래, 불환, 그리고 아라한을 말한다. 이 각각의 성인이 되기 위해서는 각 계위에 이르는데 필요한 번뇌를 끊어야만 한다. 이번 호에서는 단계별로 끊어야만 하는

아라한은 모든 번뇌를 떠나 해탈에 이른 수행자를 일컫는다는 것은 수 차 언급한바 있다. 그러면 모든 아라한은 깨달음의 경지도 동일하고, 그 외의 초인적인 능력에 있어서도 동일하다고 보아야 할까? 이 물음에서 전자에 대해서는 ‘그렇다’라고 답할 수 있겠

본래 아라한이 된 수행자들 사이에는 어떠한 차이도 인정되지 않으나, 수행 방법에 따라 심해탈 아라한과 혜해탈 아라한으로 구분됨을 전호에서 살펴보았다. 이것은 곧 아라한이 된 수행자들에게는 깨달음이란 면에서는 동일하지만, 수행의 결과로 얻어지는 신통력(

전승에 의하면, 제 1차 결집은 라자그라하의 칠엽굴에서 가섭존자를 상수로 한 500명의 아라한에 의해 행해졌다고 한다. 이때 아난 존자가 경을 송출하고 우팔리 존자가 율을 송출한 것을 498명의 다른 아라한이 승인하는 형식으로 결집이 이루어졌다고 전한

아라한에 대한 여러 형태의 논의들이 진행되는 과정 속에서, 아라한에 대한 부정적인 시각들 또한 표면화되기에 이른다. 사실 초기경전에 나타난 아라한은 이상적 수행자라고 하는 긍정적인 측면의 기술뿐이지, 아라한의 부정적 측면이나 그 가능성을 기술하고 있지

우리나라 불교는 이른바 대승불교로 분류되고 있으며, 그 중에서도 선불교를 중심으로 발전해 왔다. 그래서 우리는 보살을 이상적 모델로 삼거나 뛰어난 선사를 본보기로 삼아 수행의 전통을 이어 오고 있다. 그래서 인지 아라한은 소승의 성자라 하여 그다지 중

아라한(阿羅漢)은 본래 빠-리어 Arahat, 산스끄리뜨어 Arhat를 음사한 한역어로, 한자 에는 의미가 없고, 원어에 그 의미가 담겨져 있다. 우리가 볼 수 있는 한역 경전에는 원어의 의미를 취한 번역어와 소리를 딴 음사어가 혼재되어 있다. 그 예

현대 불교와 아라한 우리나라 불교는 이른바 대승불교로 분류되고 있으며, 그 중에서도 선불교를 중심으로 발전해 왔다. 그래서 우리는 보살을 이상적 모델로 삼거나 뛰어난 선사를 본보기로 삼아 수행의 전통을 이어 오고 있다. 그래서 인지 아라한은 소승의 성