우리나라의 탑돌이는 불교 수용과 함께 시작된 것으로 추측하고 있다. 예컨대 신라에 불교가 528년(법흥왕 15) 공인되었고, 신라 최초의 절 흥륜사가 535년(법흥왕 22)부터 창건되기 시작하여 544년(진흥왕 5) 2월 완성되었으니까 적어도 이때부터

사찰에서 음식은 수행을 전제로 하는 출가자에게도 예외일 수 없는 아주 중요한 삶의 요소이다. 또 사찰음식은 이제까지 역사적인 범위와 개념 그리고 불교의 식문화 정신 등에 대하여 대중의 논의를 거쳐 합의된 내용이 없기 때문에 원형보존이란 입장에서는 더욱

대부분의 전통예술이 그러하듯이 승무의 발생연도 역시 확인할 수 없다.그러나 기원에 대한 몇 가지 설은 있다. 먼저 불교의식 무용설이다. 영취산에서 석가세존이 설법을 할 때 가섭이 이를 알아차리고 춤을 추었는데, 후에 이를 승려들이 모방하였다는 설이다.

불교 지화의 유래종교에서의 꽃은 인간 생명의 창조와 불멸의 삶을 상징한다. 불교에서 꽃은 만물의 근원임과 동시에 불계 유토피아의 상징물로 여겨져 왔다. 또한 석가모니의 탄생지가 화산(花山)이라는 점은, 꽃이 신의 탄생을 암시하는 코드로 작용하였음을 알

불교의례의 핵심은 신앙의 대상인 불법승 삼보에게 예경과 찬탄, 그리고 공양의식을 거행하는 것이라고 말할 수 있다. 이때 법당에 모신 부처님은 조각품이나 그림이 아닌 32호상과 80종호를 갖춘 완전한 부처로 보기 때문에 가능한 일이며, 이와 같이 예경이

500년 이상 단절의 아픔을 딛고 사경문화가 다시금 부활하고 있다. 더군다나 여러 다양한 종교들이 존재하는 오늘날에는 신앙인들이 각각의 종교에 따른 성전을 필사하는 형태로도 진행되고 있다.특히 불경의 사경은 붐이 일고 있다고 해도 결코 과언이 아니다.

차를 만드는 전통기술이 국가 중요무형문화재 제130호로 지정된 것은 2016년이다. 차를 만드는 기술, 바로 제다(製茶)를 국가가 보호해야 할 문화유산으로 인정한 셈이니 그 중요성을 널리 알린 계기였으며, 전통 차의 문화적 특성이 보존될 수 있는 길이

삼회향놀이는 사찰에서 천도재를 지낸 이후에 펼쳐지는 뒷풀이 형태의 놀이이다. 한국불교에서 천도재는 불교의식을 대표할 만큼 큰 비중을 차지하고 있다. 한국에 불교가 전래된 고대 사회 이후 불교의식은 국가와 왕실의 번영을 기원하는 것이 주류였으나 고려 후

범패소리와 작법무가 조화로운 영산재는 1973년 대한민국 중요무형문화재 ‘범패’로 지정되었다. 1987년에는 범패, 장엄, 작법무 등으로 세분화되어 ‘영산재(靈山齋)’로 개칭되면서 다시 지정된, 불교의 대표적인 무형문화재이다. 2009년에는 유네스코

땅설법이란 ‘중생의 눈높이에 맞추어 설하는 법문’을 뜻한다. 삼척 안정사(安政寺)의 다여(茶如) 스님과 신도들이 바로 땅설법을 전승해온 불교공동체의 주인공이다.

불복장의식과 내용물들은 단순한 종교적인 의례만 담고 있는 것이 아니라, 불상이 조성된 사회적 배경이나 사상적인 배경까지도 읽을 수 있는 중요한 자료의 보고라 할 수 있다. 특히 불상 제작과 관련된 조성문, 발원문, 시주된 경전과 의류에는 당시 불사를

수륙재는 505년 황제보살이라 알려진 양나라 무제(武帝:464~549)에 의해 처음으로 설행되었다. 《불조통기(佛祖統紀)》 권 33에 나온 수륙재의 연원을 살펴보면 다음과 같다.“양 무제가 어느 날 법운전(法雲殿)에서 잠을 자고 있는데 비몽사몽간에 어