102. 모든 존재는 무상해서 평등하고, 실체가 없기에 평등하다. 생겨남이 없어 평등하고, 이루어짐도 없으므로 평등하다. 본래청정(本來淸淨)하기 때문에 평등하고, 무익한 논쟁[戱論]1)이 없어서 평등하며, 버리고 취할 것[取捨]도 없는 까닭에 평등하며

97. 이때에 문수사리보살(文殊師利菩薩)이 재수보살(財首菩薩)에게 묻기를, “불자야! 일체 중생이 중생이 아닌데, 어찌하여 여래께서는 그 때를 따르시며, 그 수명을 따르시며, 그 몸을 따르시며, 그 행위를 따르시며, 그 해를 따르시며, 그 방편을 따르

89. 법(존재)은 욕계(欲界)1)에도 머무르지 않고, 색계(色界)2)에도 머무르지 않고, 무색계(無色界)3)에도 머무르지 않는다. 법은 삼계(三界)에 머무는 곳이 없으며, 모든 부처님도 소생(所生)4)이 없다. 그러므로 온갖 존재는 자성(自性)5)이

83. 세존께서 대중에 두루 말씀하시기를 다음과 같이 하셨다. “내가 깊이 관조한 반야로 모든 육도의 산과 바다에 살아가는 중생을 두루 관찰하건대, 이 삼계는 근본적인 자성(根本性)을 떠난 것이다. 궁극적으로는 적멸하니 허공의 모습(虛空相)과도 같고

78. 그 때 문수보살(文殊菩薩)이 각수보살(覺首菩薩)에게 물으셨다. “불자야! 심성(心性)이 하나이거늘 어찌하여 여러 가지 차별이 있어, 좋은 곳[善趣]에 태어나기도 하고 나쁜 곳[惡趣]에 태어나기도 하며, 몸[諸根]이 온전하기도 하고, 온전하지 못

人心의 緣起 66. 연(緣)이 있으면 업(業)이 있고, 연(緣)이 있으면 생각이 생긴다. -불모출생경(佛母出生經) 67. 청정한 진여(眞如)1)는 아득한 옛날부터 평등하여 그 자성(自性)이 청정하고, 생기지도 않고 없어지지도 않으며, 가지도 않고 오는

56. 마음(心)1)과 마음의 작용(心所)2)은 본성이 공적(空寂)하여 볼 수도 들을 수도 없는 것이다. 마음은 허깨비와 같지만 중생이 착각3)하는 까닭에 갖가지 상(想)을 일으켜 즐거움과 괴로움을 받는다. 마음의 작용은 흐르는 물과 같아서 생각 생각

제2장 사람의 마음(人心) 제1절 마음의 체성(體性) 심체(心體)의 무상(無相) 48. 과거의 마음을 얻을 수 없으며, 현재의 마음을 얻을 수 없으며, 미래의 마음도 얻을 수 없다. -반야경(般若經) 1)49. 마음은 안에도 없고, 밖에도 없으며, 중

제2 교리강령품(敎理綱領品) 제1장 총설 교리(敎理)의 통광(通廣)1) 38. 일체법(一切法)이 모두 불법(佛法)이니라. - 반야경(般若經) 39. 불법(佛法)은 세간법(世間法)과 다르지 않고 세간법은 불법과 다르지 않다. 그렇기에 불법과 세간법이 뒤

26. 만약 불도(佛道)를 닦는 자가 시작과 끝의 고통(윤회의 고통)을 직시하면, 중생은 지옥(地獄)의 독과 축생(畜生)의 고뇌와 아귀(餓鬼)의 고통과 인간(人間)의 근심과 천상(天上)의 무상(無常)을 견디지 못한다. 계속해서 구르고 맴도는 것이 수레

18. 가섭(迦葉)보살이 부처님께 여쭈었다. “어떤 것이 일체법(一切法)입니까?” 부처님께서 말씀하시기를 “착하고, 착하구나! 선남자야. 이 같은 미묘한 대열반경(大涅槃經)이 모든 착한 법(善法)의 보장(寶藏)이니 비유

10. 만약 가르침(法)을 듣기 좋아하여 싫어하지 않는다면, 불가사의(不可思議)한 진리를 깨닫게 된다. -화엄경(華嚴經) 11. 가르침을 듣는 자는 설법(說法)하는 자를 대할 때, 중생의 고통을 없애주는 의왕(醫王)으로 생각하고, 그 가르침을 감로(甘

경(經)을 설하는 연유(緣由) 1. 부처님께서 말씀하시기를 “선남자(善男子)야, 비유하건대 가난한 집에 귀한 보배가 있는 것 같아서, 능히 보배가 스스로 여기에 있다고 말할 수 없다. 주인이 보배가 있음을 알지 못하고, 또 말해주는 사람도 없으면 그

1914년 범어사에서 간행한 《불교대전(佛敎大典)》은 만해 한용운(韓龍雲, 1879-1944))선사가 직접 고려대장경과 범어, 팔리어 경전 등 400여개가 넘는 경전에서 총 1,740여개에 달하는 인용구를 가려 뽑아 만든 것으로 한국불교의 기념비적인