“아니, 저렇게 땔나무가 많이 있는데 어째서 아궁이에 불을 지피지 않고, 냉방에서 잠을 자는 게요?” “그야 그렇지만, 제 스승이 독립운동을 하다 왜놈들 한데 붙잡혀 지금 서대문 감옥의 추운 감방에서 떨고 계신데, 그 제자인 제가 어찌 따듯한 방에서

“불교학의 세계에 발을 들여 놓은 지 30년을 훌쩍 넘겼다. 한 대학의 철학과 불교철학 담당교수로서의 스무 해도 작년에 지나가 버렸다. 지나간 세월이 부끄럽고, ‘지나간 세월이 그러하였으니, 남은 세월인들 어떠할 것인가’하는 생각에 두려움이 앞선다.”

제목이 뒤집혔다. 《공자의 법 붓다의 인》이라니. 중학생도 알 공자의 인(仁)과 붓다의 법(法)을 박민영은 크로스오버했다. 지은이 박민영(문학평론가)은 붓다와 공자의 사상을 이루는 핵심 키워드 38가지를 뽑아 공통점을 탐구했다. “덕(德), 인(仁),

“보수 논객이나 정객임을 자처하는 사람들이 조국의 국토에 대한 사랑이 없는 것이 안타깝다.” ‘나는 보수주의자’다. 효림 스님(선남 봉국사 주지)의 말이다. 불교계 대표 승가운동단체인 실천불교전국승가회 공동의장을 역임한 스님이 보수주의자를 자처한다.

《능엄경》은 선 수행과 교학, 밀교가 하나로 융합된 경전이다. 《능엄경》은 전반부 매우 논리적이고 치밀하게 마음의 실상을 논의, 전개하는 탓에 선 수행의 대표적 경전으로 꼽혔다. 후반부에는 어떻게 깨달을 수 있는지, 어떤 수행을 해야 하는지, 수행과정

우란분절(盂蘭分節)은 불교 5대 명절 가운데 하나로, 부처님오신날을 빼고 가장 분주한 날이다. 매년 음력 7월 15일에는 거꾸로 매달려 고통을 받고 있는 악도의 중생을 위해 재를 베풀어 구한다고 한다. 더불어 중생의 전도(顚倒)된 가치관 즉, 어리석어

대한불교진흥원은 월간 〈불교문화〉 8월호를 발간했다. 이번 호는 ‘21세기 불교적 생활양식 개선운동’ 두 번째 기획인 ‘의(衣)-불교다운 의생활’이 눈에 띤다. ‘의(衣)-불교다운 의생활’ 기획은 ‘옷 입는 불법’(서정형 서울대 철학사상연구소 선임연구

죽음은 슬프고 두렵다. 불교는 삶과 죽음이 둘이 아니라고 가르치고, 끝이 아닌 또 다른 시작이자 새로운 생의 출발점이라고 말한다. 가르침대로라면 슬퍼할 이유가 없다. 하지만 어디 중생들의 마음이 그런가? 49재는 망자를 극락으로 인도하는 천도의식이다.

선은 그 자체도 어렵고, 수행과정과 용어 또한 지극히 일반적이지 않다. 선어 또한 해석을 하지 말아야 하고, 선구는 개념이 막연하다. 보통 선의 세계는 언어나 문자로는 표현할 수 없다는 불립문자를 내세운다. 선에 대한 자유로운 해석은 제한된다. 언어는

죽음은 개인적 괴로움이나 타자와의 이별을 동반해 사회적 괴로움으로 확장된다. 개인이 애착하는 대상과의 별리는 중생이 겪는 가장 큰 고(苦) 중 하나이다. 떠난 자는 말이 없으나 보낸 자는 절규하고, 죽음을 겪고 보내는 시간동안 견디기 힘든 고통을 동반

전 세계에는 여러 종류의 종교가 상존하고 있고, 종교의 큰 목적이 행복추구임을 잘 알고 있는 무리들은 종교간의 평화를 외치곤 한다. 하지만 이것은 상대주의적 종교관일 뿐 보다 적극적인 종교화합으로 나아가기엔 아직 부족하다. 이에 불교의 한 출가 비구가

직지사 성보박물관장 흥선 스님의 한시 수필집 《맑은 바람 드는 집》이 나왔다. 이 책은 지난 7년 반 동안 한 달에 두 수씩 박물관 홈페이지에 꾸준히 번역해 올린 77편의 옛 시와 덤덤히 일상을 얹은 글들을 추려 모은 것이다. 맑은 바람 드는 집, 이

“중생을 제도하지 못했다면 부처님의 은혜를 갚았다 할 수 없으리라” 광우 스님의 말이다. 출가 70년. 스님은 1939년 출가해 1958년 서울 삼선동에 정각사를 창건했다. 반세기가 넘는 세월을 스님은 중생을 제도하지 못하면 부처님의 은혜를 갚지 못한

“거절할 권리도 없이 우격다짐으로 주어지기는 했지만, 근대는 한때 박복한 조선 땅의 미개와 혼몽을 깨우는 메시지였다. 신문물에 발을 들여 놓으면 들여놓을수록, 예전에 태어나 쫓겨나온 세상이 박복했다는 확신도 들었다. 하지만 등 떠밀려 들어선 근대는 도

포교의 계절 여름을 앞두고 청소년포교의 최 일선에서 활동하고 있는 전국교법사단(단장 유동호)에서 청소년포교의 활성화를 위해 《청소년발원문선집》을 발간했다. 교법사단은 편찬사를 통해 “우리 청소년들이 불교를 바르게 이해하고 개인적이고 이기적인 삿된 욕심

‘거화(炬火)’ 선창에 연화대에 불이 붙는다. 스님과 신도들은 한 목소리로 외친다. “스님, 불 들어갑니다. 어서 나오세요.” 다비식의 법문이다. 울음으로 태어나 생을 마칠 때까지 삶과 죽음은 나누어져 보이지만, 불교에서는 둘이 아닌 것으로 본다. “

1930년대 미국 포교에 나선 일본인 선사 소케이안은 그 어려움을 “바위에 연꽃을 심어 뿌리내리기”에 비유했다. 하지만 건국 200여년. 신자 약 300여만명, 명상인구 1,000만명. 이제 100여년 밖에 되지 않는 미국불교의 외형적 성격은 초라하지

그저 인연(因緣)이라고 말한다. 사람과 사람과의 관계, 일상에서 부딪히는 모든 것을 우리는 인연이라 부른다. 하지만 불교에서 인연은 단순한 관계설정이 아니다. 불교에서 인연은 일편적인 원인과 결과에 의한 법이 아니다. 불교는 인연을 말하지만 이는 연기

‘초발심시변정각(初發心時便正覺 )’ 처음 시작할 때 가진 마음가짐이 곧 부처의 마음이다. 초심은 순수하다. 순수한 마음이 지켜져야 불교공부가 되고 부처님의 깨달음에 당도할 수 있다. 초심은 시작이며 최후까지 지켜야 할 마음이다. ‘흔들고’ ‘쪼개고’

요즘 세상은 아프다. 하지만 그러한 숨이 헉헉 막히는 어지러운 현실 속에서도 삶의 유토피아에 대한 우리의 꿈은 아름다울 수밖에 없다. 사랑 시 만을 고집하는 불자 시인 문정희(文丁姬)의 시집, ‘귀연(貴緣)’에서 뿜는 향기 역시 지친 영혼을 맑히는 ‘