240. 온갖 세상의 작업(作業)1)을 나타내시어 중생을 교화하시되 싫증내지 않으시며 그 마음을 따라 몸으로 나타나신다. 온갖 행하는 일이 전혀 더러움이 없으셔서 때에 따라 범부로 나타나시고, 혹은 성인이 행할 행위로 나타나시고, 혹은 생사로 나타나시

235. 중생들의 병이 같지 않다는 것에 따라 모두 법약(法藥)1)으로 고치시며, 중생들의 마음을 법약에 의해 모두 방편(方便)2)으로 만족케 하신다. -화엄경(華嚴經) 236. 부처님께서 제자에게 이르셨다. 연금사가 한 종류의 금을 가지고 생각에 따

229. 인욕과 용맹을 구족하신1) 석가여래2)께서는 오탁악세3)에서도 악한 중생을 교화성숙(敎化成熟)하시어, 악한 중생들이 수행을 잘 닦아 미륵부처님을 친견케 하셨도다. 중생들을 대신하여4) 큰 고통을 받으시어 미륵보처5)에 들게 하셨노라. -미륵성

제5장 부처님의 도화(度化) 도화(度化)의 개의(槪義) 224. 부처님께서 말씀하시기를 “사리불1)아! 나는 성불한 이래로 각가지 인연과 각종 비유의 말로 가르침을 널리 펼치며, 수 없는 방편으로 중생을 인도하여 모든 집착을 떠나게 하였다.

⑯ 모든 존재는 어리석음을 떠났는데, 중생들은 어리석음이 있으므로 대비심을 일으킨다. ⑰ 모든 존재는 어디서 온 것이 아닌데, 중생들은 어디서 왔다고 집착하므로 대비심을 일으킨다. ⑱ 모든 존재는 가는 곳이 없는데, 중

218. 성문(聲聞), 연각(緣覺)1)이 중생들을 가엽게 여기는 것은2) 그 살 껍질을 베는 것과 같고, 보살이 중생들을 가엽게 여기는 것은 그 살을 베는 것과 같고, 여래가 중생들을 크게 가엽게 여기는 것은 골수를 깊이 뚫는 것과 같다. 부처님의 지

216. 보살은 대비심1)으로 베풀기를 염하니, 비록 재물이 없어도 사람들이 비는 것을 보면 없다고 차마 말하지 못하고 슬픔의 눈물을 흘리나니, 이처럼 괴로워하는 이를 보고 눈물을 흘리지 아니한다면 어찌 자비 수행자라 이름 하겠는가. 대비심이 가득한

209. “불자야! 보살마하살이 열 가지 종류로 중생을 관찰하사 대비를 일으키신다. 열 가지 종류는 무엇인가? 중생이 의지할 것도, 믿을 것도 없음을 관찰하시어 대비를 일으키신다. 중생이 불성을 조화롭게 따르지 못함을 관찰하시어 대비를 일으

199. 부처님은 한없는 과거[曩劫]1)에 중생을 위하여 가없는 대비(大悲)2)의 바다를 수습(修習)3)하시어 여러 중생과 더불어 생사(生死)의 바다에 들어가 중생들[衆會]4)을 널리 교화하여 청정케 하셨다. -화엄경(華嚴經) 200. 부

192. 대보살1)들은 성품이 진실하고 지혜가 통달하며 온갖 세계와 중생계를 잘 분별하고 큰 지혜를 얻고 온갖 지혜(一切智)2)로 행하는 경계(一切智所行境)에 들어 한량없고 끝이 없는 법계의 이치(句義)3)를 잘 분별하며 온갖 세계에 조금도 집착이 없

185. 네 가지 지혜1)가 원만하면 참 부처님[眞佛2)]이 수용(受用)하시는 법의 즐거움이다. 첫째는 대원경지3)(大圓鏡智)이니 이숙식(異熟識)4)을 전환하여 이 지혜를 얻게 된다. 둥근 거울에 여러 모습을 나타내는 것과 같아서 여래의 거울(境智)에

179. 여래의 심의식1)은 측량하기 어려운지라 비유하건대 허공과 같아서 일체가 의지하는 바이다. 또한 여래의 지혜는 세간과 출세간의 지혜가 의지하는 바며, 비유하건대 깨끗한 법계와 같아서 일체 성문, 연각, 보살이 해탈을 의지하는 바이다. 비유하건대

173. 대지통보살(大智通菩薩)이 비로자나여래(毗盧遮那如來)1)를 향해 큰 서원을 일으켰다. 원컨대 제 마음이 허공(虛空)과 같으며 금강(金剛)과 같이 견고하여 보리(菩提)2)를 구하는 과정에서 물러남이 없고, 42위를3) 차례로 닦을 것이다. 중생[

167. 내 초세원(起世願)1)을 세워 기필코 궁극의 깨달음[無上道]2)에 이르겠으나 만약 이 서원이 원만히 이루어지지 못한다면 결코 성불[等覺]하지 않으리라. 내가 한량없는 겁 동안 크나큰 시주(大施主)가 되어서 가난하고 고통 받는 중생 두루 구제하

155. 삼세(三世)에 걸쳐 행하신 모든 공덕(功德)의 큰 바다가 청정하다. -화엄경(華嚴經) 156. 몸과 마음이 모두 평등하시며 안과 밖이 모두 해탈하였기에 영겁(永劫)을 바른 생각[正念]1)에 머무셔서 집착함이 없고 매이는 데가 없다. -화엄경(

146. 모든 번뇌의 업들이 잡된 생각 같은 것을 일으키나 생긴 바도 없고 머무르는 바도 없으며, 실체가 없으므로 비록 생기더라도 꿈속의 그림자와 같은데, 꿈속의 그림자와 같으므로 분별을 따라서 생기는 것이다. 마땅히 알라, 모든 존재는 인연에 의하여

138. 설산 가운데 한 마리 악한 짐승이 있는데, 소를 보면 소의 모습이 되어 소를 죽이고, 말을 보면 말의 모습이 되어 말을 죽인다. 외도가 아리야식(阿梨耶識)1)에서 일으키는 아견도 이와 같아서, 집착하는 사람에 따라 각각 차별을 일으킨다. 외도

124. 모든 존재는 실체(實體)1)가 없고 평등하다. 만약 모든 존재에서 안과 밖을 구분하면, 이것은 마음에 장애[蓋障]2)가 있는 것이다. -비밀상경(秘密相經) 125. 착함과 착하지 못한 인연의 업[緣業]3)이 다 마음으로 말미암아 만들어진다.

115. 모든 존재는 오직 마음에 의하여 나타난다. 모든 인과(因果)1)와 세상의 작은 것들도[微塵] 모두 이 마음으로 이루어진다. -능엄경(楞嚴經) 116. 세상의 모든 경계(境界)2)가 다 중생의 무명(無明)3)에 의한 망령된 마음에 의거하여 존속

109. 모든 존재는 ‘불생불멸(不生不滅)’하니 청정한 법 중에 늘어난다거나, 번뇌 망상 속에 줄어들지 않는다. 인연이 모여 생겨났으므로 법은 그 청정한 속에서 조금도 늘지 않고, 그 번뇌망상 속에서도 법은 조금도 줄지 않느니라. -십지경(十地經) 1