370. 믿음의 모양에 열세가지 차별이 있다. 첫째는 이미 생겨난 믿음이니 과거·현재의 믿음을 이름이다. 둘째는 아직 생기지 않은 믿음이니 미래의 믿음을 이름이다. 셋째는 정수(正受)1)의 믿음이니 내신(內信)2)을 이름이다. 넷째는 사수

신심(信心)의 종류 364. 부처님과 부처님의 가르침을 깊이 믿으며 불자가 해야 할 바의 도리를 역시 믿으며 위없는 큰 깨달음1)을 믿어야 할지니라. -화엄경(華嚴經) 365. 보살은 일체 법이 공함[空]을 믿으며, 일체 법이 모양이 없음[無相]을 믿

353. 능히 불지(佛智)와 해탈에 깨끗한 믿음을 깊이 일으켜 영원히 물러나지 않으며, 믿음으로 지혜의 뿌리를 생겨나게 하면, 이는 올바르게 배우는 사람[善學者]이 행하는 바 길이다. -화엄경(華嚴經) 354. 믿음이 없는 중생은 부처님을 볼 수 없다

349. 온갖 공덕은 믿음으로 사명(使命)을 삼는다. 그러기에 여러 보물 중에서 신재(信財)1)가 가장 으뜸이 된다. -대장엄경(大莊嚴經) 350. 보살이 마음을 일으켜 보리(菩提)2)를 구하고자 하면 인연이 없는 것이 아니다. 불․법

337. 정법을 잘 헤아려 믿으면1) 이것이 으뜸가는 덕2)이로다. -법구경(法句經) 338. 다섯 인연의 믿어야 할 바가 있다. 첫째 부처님을 믿음이요, 둘째 법을 믿음이요, 셋째 계를 믿음이요, 넷째 경을 믿음이요, 다섯째 선지식을 믿음이라. 이

332. 믿음은 최상의 수레[最勝乘]가 되어, 바른 깨달음(正覺)을 실어 나른다. 그러므로 지혜로운 사람은 믿음을 가까이 한다. 만약 사람이 믿음의 뿌리가 없으면 일체 백법(白法)1)을 낳지 못한다. 비유하건대 불에 그슬린 곡식 종자에서 싹과 줄기가

321. 믿음의 힘에 의지하는 까닭에 능히 수행하게 된다. -기신론(起信論) 322. 큰 신심(信心)은 불성(佛性)이요, 불성은 곧 여래(如來)이다. -열반경(涅槃經) 323. 일체의 행위는 믿음으로 으뜸을 삼으니, 모든 덕의 근본이 된다. -범망경(

315. 선남자야, 사람에 둘 있으니 하나는 믿는 이요, 다른 하나는 믿지 않는 이라. 믿는 이는 착하고 믿지 않는 이는 착하다 말할 수 없으니1) 마땅히 보살은 알아야 하느니라. -열반경(涅槃經)2) 316. 선지식을 가까이하면 믿는 마음[信心]을

306. 일체유정이 생사 가운데 굴러 윤회하며 구제받지 못함을 불쌍히 여겨, 보살이 위없는 보리심을 처음 일으키실 때, 일체 천인, 인간, 아수라 등이 모두 공양하며, 능히 일체 성문, 독각의 극과(極果)1)가 빛남을 퇴색케 하며, 능히 일체마군을 꺾

301. 세존께서 바라문(婆羅門)1)에게 이르셨다. 내가 이제 큰 이익에 대해 설하겠으니 그대는 마땅히 들어라. 사람이 능히 보리심(菩提心)2)을 일으키면 이족존(二足尊)3)이 될 수 있으니, 그것을 큰 이익이라고 한다. 그보다는 못해도 전륜왕(轉輪王

293. 보살이 처음 보리심을 낼 때 《불교대전》 및 《화엄경》에 ‘菩薩於生死’라는 부분이 있다. 관련 대목의 게송은 《화엄경》 서두 게송 중 일부분으로 원문은 다음과 같다. “菩薩於生死 最初發心時 一向求菩提 堅固不可動 彼一念功德 深廣無邊際 如來分別

286. 명관(名官)이 되고자 하는 사람은 명관이 되고자 하는 마음을 일으켜, 명관이 되는 행을 닦고, 재보(財寶)를 탐하는 사람은 재보를 구하는 마음을 일으켜 재물을 경영(經營)하는 행을 행한다. 범인은 욕구(欲求)의 선악(善惡)을 막론하고, 그 마

제4 신앙품(信仰品) 제1장 발심(發心) 279. 다만 중생의 괴로움을 영원히 없애고 세간(世間)1)을 이롭게 하기 위해 발심(發心)2)한다. -화엄경(華嚴經) 280. 바른 가르침을 수지(受持)3)하고 여러 지혜를 닦아 보리(菩提)4)를 증득하기 위

272. 오직 하나의 불보에 3종의 불신(佛身)1)이 갖추어져 있으니, 첫째 자성신2)이요 둘째 수용신3)이며 셋째 변화신4)이다. 처음의 불신은 큰 단덕(斷德)5)이 있어 2공(二空)6)의 나타남이니, 일체의 부처님들께서는 모두 평등하신 것이다. 두

265. “불자야! 모든 보살은 때를 따라 헤아릴 수 없는 화신(化身)1)을 드러내며, 혹은 홀로 짝 없이 몸을 드러낸다. 혹은 사문2)의 몸을 드러내며, 혹은 바라문3)의 몸을 드러낸다. 혹은 고행하는 몸을 드러내며, 혹은 튼실한 몸(充盛

259. 법계(法界)1)의 모든 국토, 하나하나의 미세한 티끌 속에도 여래는 해탈력(解脫力)2)으로 그곳에 몸을 두루 나타내신다. 법신(法身)3)은 허공과 같아서 장애도 없고 차별도 없으며, 색신(色身)4)은 그림자와 같아서 갖가지 여러 형상을 드러낸

257 (1). 다시 선남자야! 보살은 10종법을 성취하여 10종신1)을 얻으니, 무엇을 열 가지라 하는가. 첫째는 평등신(平等身)2)을 얻음이오, 둘째는 청정신(淸淨身)3)을 얻음이오, 셋째는 무진신(無盡身)4)을 얻음이오, 넷째는 적집신(積集身)5

252. 부처님께서 가섭1)에게 말씀하셨다. “여래의 몸은 항상 거하는 몸이라 변하지 아니하며, 금강(金剛)2)의 몸이라 능히 바른 법3)을 지켜 유지하나니 인연으로 이 금강의 몸을 성취하였다. 내가 옛날에 법을 지킨 인연4)에 의하여 이

248. 부처님께서 말씀하셨다. “내가 과거세(過去世)에 상인이었을 때, 여러 상인들과 함께 보배를 취하기 위하여 큰 바다에 갔다. 많은 보배를 얻어 배에 실었는데, 배가 바다 가운데서 갑자기 부서져 배에 탄 사람들은 표류(漂流)하기도 하고

246. 부처님의 신통으로써 소경은 보고 귀머거리는 들으며 벙어리는 말한다. 신체가 온전치 못한 이는 모두 완전해지고, 번뇌에 취해 미혹하여 마음이 온전치 못한 이1) 모두 깨달음을 얻어 마음이 바르고 산란하지 않게 된다. 독에 걸린 된 이는 모든 독