687. 세간에 있는 모든 경전과 논서를 능히 통달하면, 이러한 인연으로 깨달음을 얻게 된다. 이때 부처님의 지혜를 얻게 되어 더함도, 멸함도 없게 된다. 이 같은 지혜를 무애지(無碍智)1)라고 한다. - 《대집경(大集經)》688. 모든 부처님의 가르

675깨닫고자 하는 마음을 항상 일으켜 밤낮없이 부지런히 수행한다면, 번뇌는 다하고 마음은 밝아져 마침내 원만한 열반의 경지(寂靜)에 이를 것이니라. - 《법집요송경(法集要頌經)》넓게 공부해야 한다〔博學〕676성현께서는 세간의 모든 일을 다 알아 온갖

출가한 수행자에게는 두 종류의 단단한 올가미가 있다. 첫째는 사견(邪見)의 올가미요, 둘째는 재물과 명예를 탐하는 올가미이다. 출가 수행자에게는 법에 대한 두 종류의 차별이 있다. 첫째는 세속인과 과하게 어울리는 일이요, 둘째는 스승과 도반(師友)을

656. 배움은 당연하게 이해할 것이 먼저 요청되며, 그 다음에 옳고 그름을 관찰해서 분별해야 한다. - 《법구경(法句經)》657. 어떤 사람이 세상에 있으면서 아무리 많이 외우고 널리 배운다 하더라도, 도리를 깨닫지 못하고, 글의 뜻과 말의 의미 또

제 6 자치품(自治品)제1장 학문(學問)제1절 수학(修學)635. 일체법은 한량이 없으니, 배움을 쌓아 바야흐로 능히 깨달음에 들어가야 한다. 빗방울이 떨어져 빨리 흐르게 되는 것은 그것들이 점차 모인 까닭이다. 시작도 없는 윤회의 바다에서 보리 심을

621. 모든 중생이 시작도 없는 때부터, 삶과 죽음을 이어온 것은 모든 진실 된 마음과 본성이 깨끗하고 밝은 본체에 항상 거함을 알지 못하여, 일체의 망상을 부리고 또한 이러한 생각이 참되지 못하여 윤회하게 된 것이다. 《능엄경(楞嚴經)》 622.

616. 중생이 옛날에 많은 죄업을 널리 짓고, 몸과 입과 마음으로 모든 나쁜 행을 일으켰기 때문에 마지막에 몸이 늙어 목숨을 마치면, 지옥 같은 악취에 떨어지고, 지옥의 과보가 끝나도 나머지 업이 없어지지 않아서 대해(大海) 가운데에 떨어져서 축생의

608. 미란(그리스 국왕, millinda)왕이 나선(nāgasena)비구에게 물었다. “나선존자여, 현재의 존재〔名色〕가 미래의 존재와 같은가.” 나선비구가 대답하였다. “그러합니다. 현재의 존재가 좋고 나쁜 행동을 하기 때문에 다음 업의

596. 만약 단명(短命)할 행(行, 업(業)과 같은 뜻)을 지으면 행한 이후에 단명을 받게 되고, 만약 오래 살〔長命〕행을 지으면 행한 이후 오래 살 명을 받게 된다. 만약 병이 날 행을 지으면 행한 이후 병이 많게 되고, 만약 병이 생기지 않을 행

제5장 인과(因果) 582. 그 때 문수보살이 보수보살에게 물었다. “불자여, 모든 중생들의 4대(四大, 육신을 구성하는 地水火風)가 평등하고 ‘나’라든지 ‘내 것’이 없는 것일 터, 어찌하여 어떤 이는 괴로움을 받지만 어떤 이는 즐거움을 받고, 어떤

568. 장님은 좋거나 나쁜 빛깔, 평지나 높은 언덕 기슭을 볼 수 없다. 중생도 그러하여 음욕과 분노와 어리석음으로 덮여 있다. 선악의 행위를 분간할 줄 모르거니와 좋고 나쁜 것의 구분이라든지 검거나 흰 것에 대해 구분하지 못한다. 마음은 어리석어

564. 덧없는 허망함을 멀리하지 못해 사리에 어둡게 되니, 이로 인해 원하는 바가 있게 된다. 원하는 바가 있다면, 원망하거나 친밀이 있게 되어, 미워한다거나 사랑한다거나 하게 된다. 그 미움과 사랑으로 인해 칼을 쥐고 서로 맞선다든가, 소송으로 싸

세상의 중생은 은혜 갚는 것을 알지 못해서 서로를 원수 같이 대하며, 잘못된 견해에 집착하여 앞뒤가 바뀌고 미혹되어 어지럽게 하며, 어리석고 지혜가 없어서 믿는 마음이 없고, 나쁜 친구를 쫓아다니며, 모든 분별하는 마음[慧]1) 을 일으켜 진리에 어두

번뇌의 괴로움과 해로움547. 일체중생이 능히 공(空)· 무상(無相)1)을 잘 닦지 못하는 까닭에, 항상 물결이 센 번뇌의 강에 떠돌게 된다. 저 같은 큰 강은 오로지 능히 몸을 무너뜨리고, 능히 일체 선법을 신속히 멸하지 못하지만, 번뇌

543. 불자야, 무명(無明)을 불요일체법(不了一切法)1)이라 부른다. 모든 세계가2) 미혹(迷惑)해서 삼계(三界)의 업과(業果)3)를 일으키는 것이다. 그러므로 무명장(無明藏)4)으로부터 열세 가지의 번뇌가 일어나는 것이다. 이 가운데 이른바 사견(

536. 이 몸은 오래지 않아서 쇠하고 파괴되어 마침내 소멸되는 것이니, 영원하지 않고, 실재하지 않음으로 변하여 달라지는 모습이다. <지세경(持世經)> 537. 열다섯 가지의 변이(變異)1)가 있다. 분위변이(分位2)變異)라는 것은 영아기

543. 불자야, 무명(無明)을 불요일체법(不了一切法)1)이라 부른다. 모든 세계2)가 미혹(迷惑)해서 삼계(三界)의 업과(業果)3)를 일으키는 것이다. 그러므로 무명장(無明藏)4)으로부터 열세 가지의 번뇌가 일어나는 것이다. 이 가운데 이른바 사견(

529 옛날 어느 노모가 있었다. 외아들이 병사하자 시신을 묘지 사이에서 둔 채 매우 슬퍼하였다. “이 아이 하나만 믿고 노후를 보내려 하였는데 이제 나를 버리고 죽어버렸으니 나도 목숨을 함께 버려야겠다.” 하고서는 4~5일 동안 먹지도 마시지도 않았

522 모든 중생들은 삶과 죽음을 생각하지 않고 잘못된 근심에 탐닉하고 있다. 비유하면 마치 사람이 넓은 들판에 다니다가 사나운 코끼리에게 쫓긴 것과도 같다. 겁이 나서 달렸으나 의지할 곳 없었는데 빈 우물 옆의 나무뿌리를 발견하고 밑에 몸을 숨겼다.

517. 부처님께서 여러 필추(苾芻)1)들에게 이르셨다. “오래 전 과거에 큰 나라의 왕이 있었는데, 이름이 만도마(滿度摩)였다. 아들이 하나 있어, 그 이름이 비바시(毗婆尸)2)였다. 궁 깊숙이 오랫동안 머물러, 궁전 밖으로 나갈 생각을 하였다. 마